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            #爸爸帶娃#中國傢庭|磁力灣在今天,為什麼爸爸帶娃越來越理所當然

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            #爸爸帶娃#

            在傳統中國社會的傢庭撫養分工中,父親的角色是相對缺席的。

            社會學傢費孝通在《江村經濟》中這樣描述:

            “孩子與父親的關系稍有不同。在妻子懷孕和生孩子時,丈夫並沒有什麼特殊的責任。在一年之中,男人有半年以上的時間在戶外勞動。他們早出晚歸,夫妻之間、父子之間的接觸相對地比較少。在孩子的幼年,就孩子來說,父親隻是母親的一個助手,偶然還是他的玩伴。”

            但這種狀況在中國的現代化過程中發生瞭巨大改觀。今天,帶娃的父親越來越多,從喂飯、協助穿衣洗澡這些日常照料到一起遊戲、閱讀等親子陪伴,“奶爸”“全職爸爸”也不再稀奇。但是,父親在育兒活動中的參與,仍然普遍不足。

            “爸爸去哪兒”的追問與“喪偶式帶娃”的責備,說明撫育孩子的工作已經成為一個社會共識性的期待:父親應該積極參與育兒。那麼,“父親應該參與育兒”這一社會共識究竟如何生成的?

            華南理工大學公共管理學院教授王雨磊在《中國青年研究》(2020年第3期)上發表的題為“父職的脫嵌與再嵌:現代社會中的撫育關系與傢庭倫理”的論文,嘗試解答上述疑問。

            2020年1月5日,上肉蒲團迅雷下載海市徐匯區南丹小區,陪護女兒玩耍的父親。 本文圖片均為澎湃新聞記者 周平浪 圖

            澎湃新聞:你在文末提到,父親參與撫育工作將是今後傢庭不可避免、越來越強化的趨勢,但你同時又提到瞭目前參與育兒較多的還是中產,總體上數量並不多。那目前父親育兒參與較少的男性主要集中在農村,教育程度不高,以及外來務工爸爸嗎?

            王雨磊:關於哪些人沒有參與育兒,應該分為兩類:一類是不願意育兒,這是觀念問題,這類父親通常認為育兒完全是女性的工作,在農村地區和受教育程度較低的男性群體中,這類觀念會更流行一些;另一類則是不能夠育兒,這是受客觀條件所限,通常這類群體的工作和生活時間是不能自主支配的,外來務工中的男性通常很少能夠自由支配時間,所以育兒參與也會更少一些。當然,這兩類情況很難嚴格區分,而且它們會互相強化。中國地域廣大,民情復雜,到底哪些父親會承擔傢務,需要量化研究來予以進一步揭示。

            澎湃新聞:外來務工爸爸因為工作屬性特殊,缺少彈性,工作時間長,與孩子分隔兩地,具有較難實現父親育兒的客觀性,對於這個群體,你有什麼建議呢?

            王雨磊:為人父親,是一種天性。在有條件的情況下,大傢都希望做一名稱職的父親。對於那些受限於工作的成年輕人視頻網站傢庭和群體來說,我們呼籲國傢建立更利於傢庭保育的社會政策,也期待用工單位做出一些人性化的調整與配合。其實,中國的傢庭政策在改革以來發展相對滯後,有些政策甚至有些倒退,導致傢庭承擔瞭大部分社會與市場轉型的成本。未來中國需要重新審視傢庭在社會發展中的角色和地位,幫助傢庭重新調適機能,以便為中國未來社會的發展提供更為堅固的物質、情感與倫理基礎。

            澎湃新聞:結合你自己的父親經歷,簡單談談應該如何成為一個好父親?

            王雨磊:每個人都有自己的生活選擇,我的經驗其實不足為訓,我在這裡講兩點生活體會,供大傢參考。第一,要享受養育過程。表面上看,父母是在陪伴孩子,但其實,孩子也在陪伴父母。親子關系是最為純粹的社會關系,養育孩子的過程本身是很幸福的,它能提供很多的精神給養。第二,做父親,需要不斷學習。這既需要男性自己耐心和努力,也需要伴侶的寬容與幫助,男性不要輕言放棄,女性也不要譏諷相向,理解與體諒的環境才能造就通力合作的傢庭養育生態。

            澎湃新聞:你從法、理、情三個角度談瞭父親參與育兒的必要性,在開篇引論部分提到的“權力論”和“資源論”是父親參與育兒的原因之一嗎?你如何解釋近些年中產父親育兒意識的提升,以及行動力的增強。

            王雨磊:不同的父親參與到育兒過程中,他的動機、傢庭地位和所嵌入的社會環境是不同的,其所處的傢庭養育生態也是千差萬別。至於中產階層的父親們,由於他們多數受到更高的教育,對生活質量的要求比較高,對於孩子的養育期待也更為理想化。他們是反思者,更是行動者,在資源充足和時間自由的情況下,他們願意付出更多來實現自己的養育目標。

            澎湃新聞:但是,很遺憾,盡管參與育兒的父親越來越多,但總量仍是極少的,並且參與育兒的父親在投入時間和精力上也不及母親,父親參與育兒要成為一種新文化,還需要哪些內外部條件的支持?

            王雨磊:從政策上看,國傢應該建立更有利於傢庭保育的社會政策,讓傢庭有較為彈性的養育分工模式,現在這個政策趨勢在向好,但仍然很不夠。從傢庭倫理上看,要讓更多的男性察覺、領略乃至承擔自己的傢庭做爰的視頻角色:不論是傳統與現代社會,父親在傢庭中的位置都是極為重要的,“父其父、子其子”,在客觀條件和能力范圍以內參與育兒,是對孩子負責,對傢庭負責,也是對男性自己負責。

            王雨磊在論文的“撫育行為的傢庭脫嵌與社會重組”部分從國傢、醫院與市場三個角度解釋瞭父親參與育兒越來越理所當然的深層社會原因。他認為,原本深嵌在傢庭生活環境之中的撫育行為被現代社會的新生力量脫嵌出來,並且予以社會重組。而這一過程直接導致瞭撫育行為變得法律化、科學化乃至專職化,進一步改變瞭私域生活的撫育體制,並且讓父親撫育變得更加理所應當。

            2020年3月8日,一對父子在上海市寶山濱江公園玩耍。澎湃新聞記者 周平浪 圖

            以下為論文選摘。

            兒童的國民化與撫育事實的法律化

            在一個傳統的農村社區中,對於孩子的稱呼往往是“這是某某的兒子/女兒”,然而,在一個現代的城市社區中,情況卻已經反過來瞭:稱呼某某為“這是某某的爸爸”。這個簡單的稱呼變換,實際上源於現代國傢對於國民身份制度的變革。

            現代國傢的其中一項重要目標是,將兒童的身份和權利日益國民化,而不以傢庭的存續與變化為轉移。兒童在現代社會不僅具有政治身份,而且具有明確的法律權責,比如兒童享有被撫育和接受教育的權利,兒童務工已經被法律禁止。國傢通過強力的國傢機器為兒童的國民身份提供支撐,其結果是兒童日益從一個屬於“傢庭物品”“私人物品”逐漸成為“公共物品”。

            尤其在1949年以後的現代國傢建設中,兒童不僅被從私人領域和傢庭生活中抽離出來,而且被定義為社會主義和共產主義的接班人,通過與國傢政權產生直接的政治與道德關聯,兒童的公共屬性越來越清晰,私人屬性越來越弱化。

            現代國傢的法律將父母構建為子女的監護人與撫養人,這種法律意義上的親子關系,實際上讓父母喪失瞭對子女的隨意處置權,不能恪盡父母撫養義務的父母會受到法律的懲罰,傢庭暴力也已經被國傢和法律明令禁止;相反,傢庭和父母必須承擔對未成年人的撫養和教育義務,並且法律更是規定瞭親子的財產繼承關系。

            中國邁向現代社會的一個重要變化是婚姻組建與改組變得更加自由,尤其是隨著1978年改革以來社會體制的全面開放。但是婚姻改變的最大問題其實是孩子的監護人歸屬和撫育問題,《中華人民共和國婚姻法》中有很大的篇幅是在強調和保障未成年人的撫養權益問題:不管是否離婚,也不管是婚內生育,還是非婚生育,父母相對於其子女的撫養義務是不變的。

            國傢法律對於撫養義務的強調,實際上導致瞭撫養行為越來越成為一個不以傢庭變化為轉移的法律事實,甚至沒有傢庭的父母也必須保證撫養義務。這種法律上的限定對於父親來說,意義尤大。傳統社會中父親的庇護人角色被國傢認領,父親轉而承擔起一個國傢制度框架下今天的撫養人角色,在此框架下,父親的撫養行為具有極高的必要性和正當性。生而不養,不僅是一種過錯,更是違法行為。這種撫養身份成為父親身份建立和父親話語敘事的重要基點,它讓父親撫養子女成為一件不以傢庭為基礎的法定義務。

            孕產行為的醫學化與撫育知識的科學化

            在現代孕產程序中,不論是父親還是母親,都無法真正參與到孕產行為的具體治療之中,他們所能做的就是,按部就班地進入醫院的孕產流程。一個稱職的父親需要熟悉產程,掌握更多的基本看病常識以及與醫院醫療配套的生活知識,協調醫生和助產士,跟進產程以及讓產五一假期國內機票低至一折婦跟上產程。孕產行為從源頭上進入醫學領域,導致育兒行為順理成章地進入科學化的話語體系中,也就是所謂的科學育兒。

            在科學育兒的框架下,父親被認為是撫育的重要環節。科學育兒作為一種具有醫學、教育學、心理學和社會學等學科支撐的生活知識體系,對父親在育兒參與的重要性進行瞭科學上的“認證”:大量的研究顯示父親帶大的孩子智商更高、精力旺盛、善於交際、成績更好;同時從不同角度給出瞭科學的解釋,父親在兒童成長中的參與會平衡其人格構成,增加其安全感和信任感,讓其體驗男性力量,並可以緩解母子關系,創造一個更加具有建設性的傢庭氛圍,以幫助孩子社會化,提升其日常生活和日後發展的能力。反過來,父職在育兒參與的缺乏則會導致“父愛缺乏癥”:情商較低、不善交際、責任心和進取心較差,甚至伴有反社會性行為,等等。這為父職的育兒參與提供瞭充足的科學論據。

            醫學化孕產和科學化養育,實質都是醫學與科學掌握瞭針對孕產和撫養的話語權。撫養行為被置於一個需要被理性知識審視的境地。同時,作為一種傢庭外部的養育知識供給,它們在很大程度上切斷瞭原生傢庭與新生傢庭在生活知識上的關聯與繼試行.天休息制替,如何撫養孩子的知識不再從祖輩那裡獲得,轉而從醫院、市場和專傢那都市仙尊裡尋求。這進一步也就阻礙瞭原生傢庭對新生傢庭的傢庭模式與父親角色的繼承。因此,科學育兒從某種程度上,讓現代的傢庭的相關生活安排、傢庭角色調適走上瞭全新的軌道。在不同社會與傢庭境況中,父親各不相同,但是對於那些有條件和意願參與育兒的父親,父職獲得瞭新的角色可能。

            育兒消費的市場化與撫育過程的專職化

            傳統的撫育系統主要是依托於傢庭開展的,大部分的消費生活並未特意為兒童而設,而是嵌入在傢庭生態與過程中的一個有機組成部分,兒童消費通常是傢庭總體消費的衍生部分。但是市場經濟的興盛,大大改變瞭這一撫養消費樣態。隨著消費市場的不斷升級,兒童的消費生活日益從常規的傢庭生活中脫嵌出來,成為一個特意而設的生活項目,傢庭主要的生活路徑反而需要遷就孩子的消費目標,比如傢長們需要周旋在眾多課外輔導班和藝術培訓班之間。

            市場經濟對於撫養行為的吸納與重組,實際上造就瞭撫育過程的專職化。一方面,市場系統通過構造一系列層出不窮的親子活動等消費方式,構造瞭一個不設上限的撫育過程,以便兜售更多的商品和服務;另一方面,它通過喚起父母對子女的陪伴焦慮——尤其是有工作在身的父母:擔心孩子們會不會因為自己的不稱職而在同齡的競爭中處於落後,因此潛在地增加“父母的必要陪伴時間”。有量化數據證實,兒童教育消費已經成為兒童消費文化中的重要內容,並在傢庭生活中扮演瞭工具理性和情感表達的功能。

            除瞭針對父母共同的陪伴焦慮之外,市場主體試圖利用並強化母親們對於男性傢庭參與的訴求,從而共同建構瞭一個私域空間的新話語:父親應該陪伴孩子,應該分擔詭秘之主撫育責任,這既是父愛的體現,也是關愛妻子的表現。

            綜上而言,原本深嵌於傢庭結構與過程中的撫育行為被現代生育制度脫嵌出來,並且經過現代撫育體制重新組裝進傢庭,然而這一脫嵌與重組實際上打破瞭原先的性別界限與撫育倫理,並且竭力將父親也納入其中。

            現代國傢竭力將撫育行為界定為不依賴於傢庭而存在的法律責任,醫學與科學則提供瞭一種獨立於傢庭甚至反對傢庭知識權威的科學養育知識,而兒童消費市場的日益膨脹則建構瞭一個傢庭之外的撫育空間和專職議程。在法律化、科學化和專職化的撫育框架中,父親於法、於理、於情都應該承擔撫育職責。

            (本文由澎湃新聞記者吳英燕采訪整理)